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神奇的创始传说心意拳

关于心意拳的起源,流传着三种古老的传说:

  • 第一种说法认为,“心意拳”是由印度高僧达摩所创立。据说,在南朝梁武帝大通元年(公元527年),香至王的三儿子达摩乘船航行到了广州。当时的武帝派人前往接他,并带他到了建业(今南京)。但是,由于达摩与当时的官员们无法意见一致,最终他离开了梁朝,来到了北魏,在嵩山少林寺面壁九年之久,然后寂静离世,埋葬在熊耳山定林寺。据传言,达摩死后,他的一些武术技能也传承了下来,其中也包括了心意拳。1928年,凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中写道:“在六朝时期,天竺僧人达摩曾带一些称为西域技击的技能传到了中原。由此,华北的精锐人物纷纷聚集在一起跟随他的教导。现在,达摩拳、达摩剑等各种武术技能都在人间流传,其中也包括了心意拳。而心意拳之名义翻译出来就是从梵语中而来,他的初衷是要借此来养气,甚于击打、攻击等技能。”
  • 第二种说法认为,心意拳起源于女真族史册中所记载的“三仙传说”。相传,有三名神秘的仙人用神奇的武功制服了大量的猛兽,他们就是心意拳的创始人。
  • 第三种说法则指出,心意拳起源于一个名为曹君祥的江南郡守。据称,曹君祥因某个原因去了嵩山少林寺而学习了截拳诀,并且和其他一些寺僧结伴练习和发展了这种武术技能。这种技能由于讲究顺畅自然、专注精神等因素而被称为“心意拳”。曹君祥之后,也有其他人加入进去,并不断发展和壮大这种武术的体系和技能。

北宋时,一位名为张三丰的人,在武当山隐居并研究达摩之术多年。他放弃了少林武术的成法,专门研究“练气”这一门技艺。他教授学生们形意拳作为这项技术的初步训练,而这项技术结果被许多人所实践和效仿。他的成果迅速得到了各方面的认可,于是,人们开始称其为“内家”,将少林武术这一“外家”进行了区分。而形意拳,由此也成为了人们眼中内家技艺的代表。

凌善清的这一说法,不过招致了武术界的批评。在1930年,徐哲东发表了著作《国技论略》。随后,唐豪也著有《少林武当考》一书。这两部著作都指出,达摩与武术并无任何关联,而张三丰学习了形意拳这一说法,则属于虚构的成分。徐哲东还表示:“达摩首开禅宗,本是以个人成就而不通过语言文字文字来证明自己。言论不成为其主旨,他主要的传递方式是通过心灵体验。虽然他的智慧可嘉,但是他所传授的只是楞伽四卷,他没有耳提面命易筋经和洗髓经。为什么不和楞伽一样把那两篇著作也引入到自己的教学中呢?这是足以证明他的所传授的是虚伪的证据。”

至今为止,所记载达摩身世经历的史料,如《传说正宏记》、《续高僧传》和《景德传灯录》等均没有任何有关达摩创立心意拳的提及。考虑到形意拳的历史演变,像《姬际可自述》、王子诚所写的《拳论质疑序》、曹继武所著的《拳论·十法摘要》、戴龙邦写的《拳术证真》以及唐豪所写的《少林武当考》,它们都没有提到达摩,他们只关注探究与形意拳相关的细节和历史。众所周知,历史上并没有记录达摩创立心意拳之说。事实上,各种史料和文献都没有任何提及。此外,我们需要认识到,心意拳的内容博大精深,融合了历代拳经拳法,借鉴了中华传统哲学的原理。例如,内功理论源于易学,五行拳则依据了阴阳五行学说的创立,而十二形拳的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象,则早在原始社会中即是各部落所崇拜的图腾。而作为一名外国人,达摩如何可以在短短的八年时间里创造出如此具有中华文化特色的拳术呢?更何况,达摩在到达中国后,仅仅待了九年,就在少林寺中圆寂了。因此,达摩创立心意拳之说根本不靠谱,不过是因为神秘的外籍身份而被拟定出来,方便宣传。我们可能能在一些流传于百姓间的传说中,看到某些人将如来佛当成心意拳的老祖,但这只不过是外界认同度的体现罢了。许多人相信,心意拳是由宋朝的穆王所创造的。据曹继武在其《十法摘要》中所写:“穆王所创之拳,是宋朝的产物。但从此之后,这门技艺在金朝、元朝、明朝等数代间逐渐失传。直到清朝末年,冯姬隆风先生在寻找名师之后来到终南山,终于找到了穆王的拳经。”而戴龙邦则在乾隆十五年(1750年)时为心意拳作序,表示:“岳飞小时候受周侗老师的教导,学习了枪法并将其运用到了拳术中。他将自己的拳术理念教授给了将士们,并将这门技艺命名为意拳。这门技艺神妙莫测,堪称古今未有之技。”后来,人们就开始流传说法,称心意拳是由岳飞在被困牛头山期间创造的。这种说法符合了那个时期人们对清朝不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理,因而很快被人们所认同和广泛传播开来。

在此期间,许多国术专著相继问世,对这一说法发表了很多不同的看法。其中,孙福全的《形意拳学》和《拳意述真》,刘殿琛的《形意拳术抉微》,姜容樵的《形意母拳》,薛颠的《形意拳术讲义》等都对岳飞创造心意拳的传说给予了肯定回应。刘殿琛在其所著的《形意拳术抉微》中曾指出:“形意拳术恰好非常适合军事使用。因此,可以断言,穆王之所以创建这门拳术,正是为了服务于军事领域。”

虽然传说岳飞创立了心意拳并不乏支持者,但是这个说法目前还是没有过硬的证据可以证明。据说心意拳是由岳飞或者周侗创造的。然而,大多数国术专著对此都持谨慎态度,使用“相传”或“或谓”等词语来描述。例如,《国术史》的李烛尘、《国术概论》的吴图南以及《形意拳基本行功秘法》(墨本)的高降衡等作家都使用了这样的表述。一些专著还对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵曾说:“虽然有人认为形意拳始创于宋代的穆王,但各个史册都只记载了他会拳术的事情,并没有详细记载他创造的这门拳术是如何应用的,以及他从何处学习了这门技艺,又是如何将其传播到各地的。这让那些学习者感到十分遗憾。”徐哲东则在《国技论略》中进一步指出:“形意拳家声称,形意拳是从岳飞那里传承下来的,但这其实只是他们借用岳飞的名义来吸引注意。现在已经无法确定形意拳到底是否是从岳飞那里得到传承的了。”因此,徐哲东提出了心意拳实际上是“依托”于岳飞的说法。我们认为这种说法非常有道理。

首先,从历史资料来看,在《宋史》第365卷《岳飞全传》中,有近万字的记载,详细记述了岳飞在战争中的经历和战功。但是,只是在开头几段中提到了岳飞学习文化和武术的情况:“岳飞年少时就具有刚毅正义的气节,为人沉默寡言,家境贫寒,构成了勤学苦练的好习惯。他尤其喜欢研究《左氏春秋》和《孙吴兵法》,而且身体极为强壮,未到成年就能够拉弓三百斤、开弩八石,他就是跟随周侗学习射箭的。”据传,心意拳最初是由周侗创造的。周侗是岳飞的老师,教他使用枪法。而岳飞在学习枪法的基础上,发明了心意拳,成为了一门独特的拳术。他的技艺娴熟,能够左右开弓,左右射箭。岳飞在19岁时,勇敢地应募加入抗击辽军的战争中。他经历了19年的战争生涯,取得了卓越的成绩。他的三个儿子中,岳珂是一位非常出色的文学家和史学家。他担任了户部侍郎和淮东总领制置史,编纂了《鄂王行实编年》,详细记载了他父亲岳飞的事迹。他还编纂了《金佗粹编》和《金佗续编》,收集了大量与岳飞有关的诗文、表奏、战报、御札、命令、札子等原始资料和传记、轶事等资料,但都没有记载岳飞创造心意拳的事情。即使在一些私人著述中,如徐梦莘的《三朝北盟会编》,熊克的《中兴小纪》,李心传的《建炎以来系年要录》等书中,甚至在元代孔文卿的《地藏王证东窗事犯》和明代成化间的传奇之作《精忠记》中,也没有提到岳飞创立心意拳术的事情。因此,无论从历史资料还是岳飞的生平来看,我们都没有找到关于岳飞创造心意拳的确凿证据。岳飞,原名岳华,字鹏举,出生于河南省汤阴县,15岁时结婚并生下一子。在15至19岁期间,他在韩家庄做客。19岁时第一次投军,但不久便回家料理父亲的丧事。靖康元年(1126年),受到枢密院宫员刘浩的招募,再次投军。那时的岳飞23岁,一发不可收拾。随后,在他的领导下,士兵们破敌万人于南薰门,大败金军于静安,收复了建康、郢、襄阳、唐诸、随州等地。他还在绍兴五年攻打洞庭湖的胡义军,并在绍兴六年攻取了蔡州,回军至鄂州。绍兴八年,岳飞提出了和金人进行决战的建议,敦促朝廷不要议和。绍兴十年,他指挥宋军在京西、颖昌大败金兵,收复了河南等地,并在郾城打败了金兀术,进军朱仙镇。但是,由于宋帝听信了秦桧的建议,诏岳飞班师,导致他在绍兴十一年被害。多位史家在对岳飞生平的简介中提到,23岁之前,他除了奔波生活之外,大多数时间都用于学文习武。就在那个时候,他创造了一套独特的拳术。要创造一门拳术,对于岳飞这样年轻且阅历不足的人来说是不可能的事情。在岳飞二次从军后的十数年里,他几乎每年都有参战或作战的经历。前线上需要时刻警惕敌人的攻击,后方则需要警惕奸佞的阴谋诡计。他常常整日奔波,数日内没有休息的机会。在这样忙碌的情况下,要想同时创立一门拳术,实在是不可能的事情。而且,如果岳飞真的创造了一门心意拳,那么应该会有成千上万的人学习使用这种拳术。但无论是在岳飞被害后,还是在他的家庭遭受株连之后,习此心意拳的人数都十分有限。虽然后来,宋孝宗赵慎已在绍兴三十二年(1162年)为岳飞平反,并赠封他为太师,并赐他谥号“武穆”,迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗还追封他为鄂王,死者岳飞及生者岳家子孙也得到了荣宠。在宋代,武术得到了统治者的重视并大大发展。由于战乱频繁,尚武的社会风气更加鼓励了武术的发展。并且,民间还有“锦标社”、“英雄社”等组织参与到武术的传承中,但没有人提到过岳飞创立心意拳术的事情。在宋代,武术发展得很快,尤其是在军事领域中,拳术、枪法、棍术、鞭法等都被广泛训练使用。武艺高超的人可以加入“略社”等练武组织,甚至可以表演拳术套路来谋生。诗人欧阳修创作了“日本刀歌”,北宋编纂了《武经总要》。这本书记载了许多武术祖师的拳法,如宋太祖之拳、李全之枪、张威之棍、呼延赞之鞭等等,这些武术技艺一直流传至今。尽管岳飞在他平反并追封为太师后,享有了广泛的荣誉和声望,但他所创立的拳法却一直没有传承下来。相反,那些不知名的武术家的技艺却广泛传扬开了。这似乎是一种莫名其妙的事情。随着元朝的统治,习武进一步受到限制,但仍有一些人继续保持传统的武术技艺。民间艺人将武艺融入到戏曲中,这些戏曲中保留了一些拳法套路和技巧,如“关大王单刀会”、“追韩信”等。尽管岳飞仍被扮演成英雄人物,他的故事也被搬上了舞台,但依旧不见他所创立的拳法。元朝统治者的威压终止了宋代武术的黄金时期,但农民起义推动了武术的继续传承和发展,许多武艺逐渐复活起来。明代是武术发展的黄金时期。各门武艺因统治者的推崇而兴盛发展,习武学武成了一种时尚。就连平倭大将戚继光也说过:“不学武艺,是没命的呆子。”到了明末,人们开始谈论“内家”和“外家”的划分。在明代成化年间,出现了表彰岳飞英雄事迹的《精忠记》,但无论是在庙堂还是江湖上,都没有听说过他创立心意拳的事情。戚继光所著的《纪效新书》十八卷是中国古代军事武学典籍中的佳作,但其中没有提及到岳飞创立心意拳的事情。该书中的《拳经捷要》一节提到各种拳术,如宋太祖的三十二势长拳、猴拳、太岁拳,以及温家七十二拳、三十锁、二十四弃探马、八闪翻、十二短等拳术,还有吕红八下、山东李半天之腿、鹰爪王之拿、千跌张之跌、张伯敬之打、少林寺之棍,与青田棍法相兼,以及杨氏枪法与巴子拳棍等都是当时的流行武术。可见,如果当时真的有岳飞创立的心意拳,戚继光是一定会提到的。另外,清雍正十三年(1735)王自诚所著的《拳论质疑序》中,也没有提到心意拳是岳飞所创。实际上,关于岳飞创立心意拳这个说法,最初是曹继武在他的《拳论·十法摘要》序中提出的。这意味着,在岳飞去世已经将近六百年之后,才有了有关他创造心意拳的说法。从以上历史事件可以明显看出,岳飞创立心意拳的说法实际上是一种虚假传说。其原因无非是“以英雄之名来抬高拳法的地位”。在历史纪录中,随处可见人们组建团体,举办庆典甚至是揭竿而起,都要依托某个神灵或者某位圣人。例如太平天国信仰上帝,梁山好汉自封为星宿,二郎拳神话缠身等等。因此,认为心意拳是岳飞创立的说法,并不是什么奇怪的事情。无可否认,这种说法的流传,确实促进了心意拳在广大拳击爱好者之间的传播。有人曾宣称心意拳的发明者是姬际可。这个说法自提出以来,特别是近十多年来,已经为广大形意拳的爱好者所广泛接受。实际上,姬际可,字龙峰,是朱祖姬从明初时期派往洪洞选定对蒲州的人。他是姬训的第二个儿子。自幼喜欢文学,13岁时开始学习拳术和武艺。姬际可的成长经历颇为传奇。在他五岁时就开始学习武艺,然而五年后,父母相继去世,使他不得不离家奔向少林寺。他从冯家出发,经过解州,翻越中条山时,马匹不幸失蹄,跌入深谷。幸运的是,他迅速抓住树枝,沿着悬崖壁攀爬,成功逃离险境,最终到达了少林寺。姬际可在少林寺学习武功十年,深谙少林秘术,精通万能大枪等绝技,而且还掌握了飞马点椽和没有人能超越的技能,让他名噪一时,被人誉为神枪。随着清军南侵,各地反清义士纷纷汇聚到少林寺。姬际可一直仰慕岳飞精忠报国的精神,以反清复明为已任,并与众多英雄豪杰商量反清复明的大计。但清廷发现了这一行动,派遣亲信潜入寺中,姬际可生命危在旦夕。所以,他毅然下山,一路向南,寻访技击名家,穿过峨眉山,经过汉中,穿越秦岭,最终到达终南山。在他自述中说:“由于落魄江湖,没有什么进展,既无法实现自己的志向,也无法回到故园,生活毫无乐趣,于是我产生了遁世的想法。”可以看出,姬际可当时既面临反清复明的重大使命,也面临被清廷缉捕的危险。因此,他将希望寄托于创造拳法,传播他的反清复明思想。可以说,这时候的姬际可已经具备了创造拳法的主客观条件。姬际可为了传播反清思想,创拳立法,成为拳法的开创者。为此,他利用了终南山得穆《拳经》这一借口。据《姬际可自述》所载,他的艰辛历程令人感佩不已。他独自住在古刹中,四周静悄悄的,只有东配殿的修葺声,为了躲避风雪。深夜间,动物的咆哮声令他难以入睡。有一天,他捧着剑探索西配殿,发现一点微光,照得他发觉其古剑闪闪发光,极为锋利,上面写着“汤阴岳氏”四个字却没有剑名。他打开附带的木制匣子,发现里面有一本名叫《经拳》的手册。这本手册介绍了五行变化灾害原理,阴阳造化之枢机,起落进退虚实之奥妙,以及武技之精华。姬际可感到无比惊喜,认真钻研其精义,冬去夏来,终究会通了其中的理论,便开始以“五行十形为拳,以心之发动曰意,意到拳是空”的方式创造自己的拳法。姬际可以自己创造的心意拳为代表,向着自己的目标不断努力。他作为拳法创始人,从穆为榜样的想法中获得力量,以实现自己反清复明的志向。他还将自己的创造力托付给武穆拳经,表明自己对拳术的看重和尊崇,希望后来的学习者能够珍惜这种拳术。姬际可按照拳经的要求,以五行十形为基础来创造拳术,最终,他完成了心意拳的创造,并命名为心意拳。其次,姬际可具备了优秀的文韬武略。他在进入少林寺之前就已经是一位文武全才,而且少林寺中有丰富的秘笈、精妙的拳术技巧和资料,这些主客观条件的结合为他创造拳法奠定了基础。他在少林寺学习了十年,在此期间,他苦心钻研了少林秘籍,涉足名山大川,拜访各种技击高手,同时,理论和实践相结合,逐渐成长为武学大咖。他传承了中国古代武学的传统和众多拳经的精华,例如阴阳、五行等基本原理,参考了元代太原人白玉峰在少林寺创编的龙、虎、豹、蛇等五种拳法,以及对动物行为的精致观察和技击技巧,最终创造了五行拳和十形拳。创造拳术需要有充足的时间和精力。姬际可在清朝建立之前,经历了几个阶段,包括在家学大前提、在少林寺学艺、进行反清复明活动和四处游访。在前三个阶段,姬际可的条件还不成熟,到了清康熙初期,即第四个阶段,他发现清朝已经稳固,他的复国之志难以实现,因此,他开始云游天下,并拜访杰出的名家。在这个阶段,创立心意拳对姬际可来说是水到渠成、顺理成章的事情了。1735年,河南进士王自诚写成了《拳论质疑序》。这是除了姬际可自述以外最早的传世墨本。《序》中写道,“拳术的种类很多,但具体创造者却不得而知,只有这种拳术出自山西姬龙、姬凤两位师傅,他们是明末时期的拳法高手,擅长枪法,被人们视为神一般的存在。但是,姬际可依然思考,认为在这个乱世之中,若要出门在外,就应该会操纵兵器。而在太平盛世之后,虽然没有战争,但是万一遭遇不测,没有兵器该如何自卫呢?因此,将枪法转为拳法,对理论进行归纳总结,从基本形式渐渐演绎出万变不离其宗的变化,最终,将这种拳命名为心意拳。”王自诚肯定了心意拳出自山西姬氏的事实,同时也认同了将枪法变为拳法的创立依据,只是在创立拳名时,他没有用“心意”二字来命名罢了。传抄之中的错误将姬龙峰误作为姬龙和姬凤两人的错觉,这种情况在《姬际可自述》中也出现过。传世文献多次抄袭和传递,由于字迹模糊、误解等原因,人们甚至加入了现代汉语,这种混乱与误解并不奇怪。近些年,在《姬氏族谱》中,查证出姬际可的生平经历,为心意拳的创始者提供了可靠的证明。以上所述,可以得出结论:心意拳创立于清朝建立之初,正值民族斗争激烈的时期,由山西永济人姬际可所创。姬际可是一个文武兼备、崇尚岳飞精神的武术大师。在达摩创造心意拳的传说中,另一方面也证明了心意拳与少林寺之间的关系。汽车大王车君毅的纪念碑,刻有明确的字眼:““心意拳是少林寺外门派别。”这表明,姬际可所创建的心意拳吸收了中国历代武术大师的拳理、拳法精髓(包括少林拳理、拳法),并将其融为一体,同时又独具特色,展现出一种与少林拳有别的独特拳术风格。